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[28]
显然，两次结婚仪式代表日本远古时代婚姻关系的一个重大转机，即从“女士优先”
的母权制转移到了男尊女卑的父权制[29]。
在结婚仪式上女方不能先开口说话，否则生不出像样的后代，这是天意。
但父权制的早期并没有对妇女形成严峻的压迫（像中国传统的“妇道”
那样），而是还保留了原始时代比较强调男女之间的互相倾慕的爱情关系，双方结合的主要纽带还是情感的力量。
此外，妇女的权利在这时还有一定的保障。
如书中写女神因生育最小的孩子火神而烧伤了自己，竟离开了人世，伊邪那岐为寻找爱妻而来到阴间，因没有遵守不得窥视的诺言，窥见了妻子在阴间的狰狞面孔而离弃了妻子，于是妻子调动了地狱里的千军万马来追赶和报复他。
可见在《古事记》中，与我国地狱由“阎王爷”
做主的不同，妇女在阴间还是至高无上的统治者，她们的地位与男性的差距还不是很大。
还有一个标志是，女神与男神除了有性繁殖之外，又都还有进行无性繁殖的能力，即能够从身体的各个部位生出新的神来，就连身上脱下来的服饰、洗下来的污垢甚至一个动作都能变成神。
因此，女性还没有被看作单纯生孩子的工具，男女的结合也并不完全是为了传宗接代。
被视为日本民族的始祖的女神“天照大御”
（日神），就是伊邪那岐在河中洗左眼而产生出来的。
天照大御和大气津姬
天照大御与她的弟弟“须佐之男命”
（风神）分享了对天国（“高天原”
）和对江海的统治权（虽然有决定不了的事还得请示天之御中主神），但实际上，作为高天原的统治者，她比她的弟弟更有权威，后者不过是个调皮捣蛋的孩子。
书中写道，她为了在弟弟面前维护自己的统治权威，不得不女扮男装；但她实际上心地善良，对弟弟须佐之男命的胡闹颇能容忍，即使发怒时也不伤害别人，只是惩罚自己，一个人躲进山洞不出来。
于是世界变得一片黑暗。
众神为了让世界重新充满光明，费尽了心机哄她从山洞中出来。
他们捉来了无数公鸡在山洞门口拼命地叫，让天宇受姬女神在山洞前的平台上大跳**，诸神拍手开怀大笑，诱使天照大御好奇地开门窥探，并询问天宇受姬女神是怎么回事。
正在跳舞的天宇受姬被她这么一问，马上停下来，她这样回答天照大御：“这儿有比你更高贵的神，所以我们大家都高兴得不得了，才又笑又跳呢！”
刚才念咒的两个神就把准备好了的镜子抬到天照大御神的面前，这个太阳神朝那里面一看，果然，一个尊贵的神的姿态亮闪闪的照耀着，她更觉得奇怪，就慢慢离开洞口走到外面来了。
这时，在这之前一直躲藏着等得心焦的天手力男神，使出全身的力量拉住了太阳神的手，紧接着，刚才让她照镜子的一个神很快绕到她的背后，在山洞前面拦了一根稻草绳，恳求道：“请您今后不要再回到那里面去了吧！”
这样，天照大御又一次显出了真身，天地又一次像过去一样被照得通明。
[30]
这段生动的描写表现出一个任性而没有心计的少女的天真性格，她虽然生气，但又容易转移注意力，实际上是非常随和的。
不过，别的比较低级的女神可就没有她那么好的运气和待遇了。
如食物女神大气津姬在须佐之男命因闯祸而被赶出高天原后，用丰盛的美味佳肴款待他，须佐之男命却因嫌食物脏而将她杀死，她死后从身体里长出了桑蚕和五谷的种子。
这是《古事记》中提到的第一次谋杀，而且杀害得毫无道理，纯粹是为所欲为的暴力的结果。
书中对这件男人杀害女人的血腥事件没有做任何谴责，须佐之男命肇事后一走了之，也没有受到任何处罚，表明妇女的地位已开始下降，成为完全被动的、为男人服务和任男人宰割的一方。
栉名田姬、须势理和八上姬
须佐之男命杀掉了八头蛇，娶了栉名田姬，首次上演了一出“英雄救美”
的活剧。
[31]须佐之男命死后回到阴间他母亲那儿，他在阴间的女儿须势理竟然和他留在人世上的第六代孙大国主神谈起恋爱来，在大国主神通过须势理的暗中帮助完成了须佐之男命故意策划的几个难题之后，他最后同意了他们的婚事。
大国主神带着须势理从阴间回到阳世，当了出云国的国王和王后，这时，他原先求过婚的八上姬也赶来与他成了婚。
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